Комментарий для СМИ о лени (полная версия)

Полная версия моего комментария для христианского общественно-публицистического издания "Стол". Сокращенную версию читайте на сайте медиа-проекта.

s-t-o-l.com: Почему мы ленимся, от чего это зависит?

Ин.М.: Постановка вопроса предполагает как-будто два отдельных аспекта в вопросе о лени: культурный и психологический (психопатологический). Я думаю, на самом деле будет интересней посмотреть на два этих аспекта вместе. С психоаналитической точки зрения, то состояние, что мы обычно называем ленью, можно назвать симптомом. Для психоаналитика симптом это, среди прочего, компромиссное образование. Что это за компромисс? Человеческий психический аппарат работает как система "сдержек и противовесов", стремящаяся минимизировать неудовольствие, вызванное разными раздражителями, посредством снижения напряжения. Это могут быть внешние раздражители, среда (знакомые всем по основам физиологии центральной нервной системы из школьного курса биологии). Но кроме внешних раздражителей, в дело вступают еще и внутренние раздражители. Собирательно Фрейд называл их разными типами бессознательной мотивации. Это, с одной стороны, наши импульсы и устремления (в психоанализе это называется влечениями Оно). С другой стороны, это социальные ожидания, идеалы, запреты (в психоанализе это называется давление сверх-Я). Центральное место во всей этой системе "сдержек и противовесов" занимает наше Я — часть психического аппарата, которая взаимодействует с внешним миром и находит компромисс под давлением всех этих разных раздражителей. То, что называется функциями Я, например мысль, или, скажем, удерживание экскрементов, тоже на самом деле формируется у ребенка в результате своеобразного компромисса. Если сначала в жизни ребенка правит бал т.н. первичный процесс, и за любым напряжением сразу же следует моментальная разрядка, то со временем у него формируется способность к поддержанию некоторого зазора между напряжением и разрядкой. Минимизация неудовольствия, то есть, снижение напряжения, может найти другие пути. Американский психоаналитик Чарльз Бреннер писал, что в этом первом детском сомнении, в первом маленьком зазоре между напряжением и разрядкой и возникает мысль (даже само Я Бреннер называл компромиссным образованием). Итак, вооружившись представлением о том, как работает человеческий психический аппарат с точки зрения компромисса, мы можем лучше понять, как возникает лень. Лень возникает как компромисс, который позволяет нам избежать неудовольствия наиболее приемлимым для нас способом. В данном случае, ввиду давления разных факторов (собственные желания, социальные ожидания, запреты и так далее), наиболее приемлимым способом оказывается бездействие. Речь здесь идёт не только о такой ситуации, когда лень свидетельствует просто о том, что мы не хотим делать что-то на самом деле не очень приятное. Наиболее эмблематичным "случаем" лени в западной культуре является Обломов, герой одноименного романа знаменитого на весь мир русского писателя Ивана Гончарова. Обломов сформировал себе компромисс в виде лени, чтобы обойти свое неблагополучие и по-своему приспособиться к страданиям, порожденным его существованием и чувствительностью.

Сегодня мы слышим, что чаще говорят не о лени, а о прокрастинации. Это ситуация, когда человек, располагая средствами к действию, предпочитает бездействовать и откладывать какое-то дело "на потом". Я думаю, для прокрастинации будет справедливо все то же, что я сказал о лени. Сегодня все чаще возможности и обстоятельства все меньше согласуются с индивидуальными желаниями и социальными ожиданиями. Когда хочется чего-то одного, с другой стороны давит насаждаемая идеология "успешного успеха", и все это мало согласуется с реальными обстоятельствами твоей жизни — необходимо как-то защититься от всего этого неадекватного давления. Существует множество очень личных и индивидуальных причин, почему человек начинает прокрастинировать или лениться, но на фундаментальном уровне их можно представить с точки зрения компромисса. Психоаналитики делают такие "грубые упрощения", чтобы стало возможным работать с личным, индивидуальным и уникальным.

s-t-o-l.com: Такое качество, как лень, вызывает осуждение, скажем, у русских классиков. С другой стороны, всегда ли лень пагуба или она необходима как регулятор выгорания человека?

Ин.М.: И на лень, и на многие другие симптомы, часто смотрят довольно негативно. Здесь прежде всего следует понимать, что любой компромисс, к которым относится и лень, это инструмент, которым пользуется человек, чтобы как-то существовать в этом мире. Компромисс это не случайный инструмент, он появляется как ответ на конкретный запрос, в конкретных условиях, в особенной "истории" индивида. Компромиссы на самом деле полезны. Другой вопрос, что случается так, что иногда сформированный компромисс оказывается не слишком функционален, и вместе с решение запроса, в ответ на который он был сформирован, он приносит человеку еще и неадекватный объем страданий. Из нефункциональных компромиссов можно вспомнить, например, навязчивые действия, употребление ПАВ (алкоголь, наркотики), разные способы "самонаркотизации" (переедание, злоупотребление сладким, "бинжвотчинг", короткие видео в социальных сетях, гача-игры, и т.п.), некоторые сексуальные "патологии", и так далее. Может быть нефункциональным развитием лени можно назвать распространенный сегодня "синдром отложенной жизни". Компромиссы полезны, но если компромисс не работает, это повод обратиться к психоаналитику, чтобы найти новые компромиссы и начать жить чуть менее хуже, чем до этого.

Что же делать с ленью? Чаще с таким вопросом обращаются по поводу своих детей, чем по собственному поводу. Любой симптом нам о чем-то говорит, и лень не исключение. "Он такой ленивый, ничем не занимается, ничего не делает, ничем не интересуется". Случается так, что разобравшись, как обстоят дела, оказывается, что это вовсе не так. Ребенок занимается и интересуется массой самый разных вещей. Часто это деятельность требующая изрядной доли концентрации, внимания, тонкого моторного контроля и когнитивного напряжения (не зря, например, киберспорт с недавнего времени стал одним из приоритетных направлений развития спорта на государственном уровне). Оказывается, что "проблема" заключается в том, что ребенок не ленивый, а делает то, что он хочет, а не то, что хочет родитель. Если ребенок действительно ленится, у него может быть на то множество личных причин, в которых было бы неплохо разобраться. Что он таким образом пытается нам сказать? Привлечь внимание? Отказаться от чего-то? Возможно, он реагирует таким образом на ситуацию в семье?

s-t-o-l.com: Можно ли считать лень чертой национального характера, если оглядываться на сказки, например? Или это интернациональное качество?

Начнем с того, что безусловно, такого рода некоторые "национальные особенности" действительно существуют, но, я бы сказал, немного в другом виде, чем предполагает постановка вопроса. Я думаю, ссылка на языковую культуру — в случае вопроса прозвучали "сказки" — очень к месту. Я предполагаю, что язык, в частности родной язык, является источником структурирования самых разных аспектов психической жизни. Влияние родного языка - это то, с чем мы имеем дело в разных психических механизмах, например, при формировании репрезентации, метонимии или в вытеснении. Язык не только определяет, что может и что не может быть выражено в коммуникации, в сфере сознательного (например, дифразизмы, или сложная система отношений между субъектами и объектами в корейском языке, или трудно объяснимые для нас, индоевропейцев, отношения между агентом и пациентом действия в языках эргативного строя). Язык так же определяет, как и какие репрезентации могут быть сформированы, как такая-то и такая-то идентификация может найти средство артикуляции и так далее. Если родной язык это такой своеобразный "фундамент", то все, что строится на этом фундаменте будет приобретать некоторые особенности. "Инструменты", которые будет создавать индивид в ответ на разные запросы, тоже будут отличаться. Если лень это один из таких "инструментов", то и лениться люди будут немного по разному. Например, многие слышали про знаменитую культуру переработок в Японии, но не так много людей знают, что японские переработки на самом деле связаны с национальными особенностями лени: да, японцы задерживаются на работе допоздна, перерабатывают многие часы сверх графика, но в этой многочасовой работе они оказываются удивительно малопродуктивны. Как так получается? Не смотря на то, что японец находится на своем рабочем месте и напряженно смотрит в монитор, не всегда в этот момент он занят работой. Да, у японцев принято перерабатывать, но часть рабочего дня они занимаются на самом деле своими личными, а не рабочими делами. Такие японские "ленивые переработки" — это компромисс между социальными ожиданиями и личными желаниями японского офисного клерка. При всем при этом, до сих пор бытует стереотип, что национальная черта японского характера — это исключительное трудолюбие. В силу такого же стереотипа некоторые считают, будто лень это национальная черта русского характера. Если мы обратимся к статистике, по состояние на 2017 год на одного работника в "ленивой" России в среднем в год приходилось 1974 рабочих часа, в то время как в "трудолюбивой" Японии, с учетом всех переработок, только 1738 часов. Я думаю, проблема здесь заключается не в том, что кто-то более ленивый, или кто-то более трудолюбивый. Я думаю, следует вообще переформулировать заданный вопрос: если лень это в обиходной речи характеристика негативная, то почему у нас возникает желание приписать что-то негативное как национальную черту? Еще более интересны те случаи, когда негативными чертами стремятся наделить свой собственным "национальный характер". Я думаю, такая ситуация заслуживает отдельного психопатологического изучения.

Возвращаясь, все же, к вопросу в той форме, в которой он был задан, я бы ответил на него следующим образом: все люди могут лениться, но ленятся они очень по-своему. Касательно "русской лени", Александр Эткинд в своей истории русского психоанализа ("Эрос невозможного") приводит мнение Фрейда на этот счет: "В более универсальном плане смысл того, что Фрейд написал о России и русских, сводится к следующему. Русские ближе к своей бессознательной сущности, чем народы Запада. Поэтому психоанализ встречает у русских меньшее сопротивление; поэтому русские такие благодарные пациенты и ученики; поэтому русские предвосхитили открытие самых глубоких тайн бессознательного, и более всего влечение его к смерти. Но, соответственно, силы эго (Я), сознания, дисциплины у них развиты меньше, чем у народов Запада. Поэтому их влечения так неукротимы и отделены пропастью от их же благородного образа мыслей". Это возвращает нас к самому началу моей реплики, когда я говорил о роли Я в формировании компромисса. Может быть, дело вовсе не в конкретном компромиссе, лени, а в чем-то более фундаментальном? Я оставлю это как вопрос для размышления.